Мы начинаем наше погружение в Высшую Тренировку в Мудрости с первой и основополагающей группы практик из Тридцати Семи Факторов Пробуждения, открывающих врата к ясному видению реальности.
Четыре установления памятования (Чатари Сатипаттхана / Чатвари Смритьюпастхана)
В обширном саду высшей тренировки в мудрости, что расцветает на почве нравственности и орошается водами сосредоточения, первой распускается группа практик, известных как Четыре Установления Памятования (Чатари Сатипаттхана на Пали, Чатвари Смритьюпастхана на Санскрите). Это – краеугольный камень прозрения, первая тропа, ведущая вглубь реальности. «Установление памятования» – это не просто рассеянное внимание; это направленный поток осознанности (сати/смрити), пронизанный светом мудрости (пання/праджня), устойчиво удерживаемый на избранном объекте.
Четыре объекта внимания: зеркала реальности
В этой практике, подобно внимательному исследователю, мы последовательно направляем луч осознанности на четыре фундаментальных аспекта нашего опыта:
– Тело (Кая): Наше физическое вместилище, от грубого осязаемого облика до тончайших внутренних процессов. Мы исследуем его вдохи и выдохи, позы, движения, его составные части, неприятные аспекты, взаимодействие с внешними чувственными объектами – формами, звуками, запахами, вкусами, тактильными ощущениями, воспринимаемыми пятью внешними органами чувств. Это как внимательно рассматривать дом, в котором живешь, отмечая его конструкцию, материалы, даже пыль в углах.
– Чувства (Ведана): Вся палитра наших ощущений – приятные, неприятные и нейтральные, возникающие как реакция на внешний мир, так и изнутри, в самой ткани ума (ментальные чувства). Это подобно наблюдению за волнами на поверхности озера – иногда легкая рябь удовольствия, иногда бушующий шторм страдания, иногда полное безветрие равностности.
– Ум (Читта): Шесть типов первичного сознания – зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, тактильное и, самое многогранное, умственное сознание, основа всех мыслей, образов, воспоминаний. Мы наблюдаем его меняющиеся состояния: ум возбужденный или спокойный, наполненный доброжелательностью или гневом, сосредоточенный или блуждающий. Это как следить за потоком реки, отмечая его скорость, мутность или чистоту.
– Явления (Дхамма/Дхарма): Эта категория наиболее обширна, охватывая все остальные умственные объекты (дхармаятана) – всё, что является объектом умственного сознания, но не относится к первым трем категориям. Сюда входят ментальные факторы (такие как вера, усердие, отвлечение, зависть), концепции, идеи, Дхармические принципы (например, Четыре Истины), и даже такие «постоянные» феномены, как Нирвана (которая является объектом ума). Это как изучать все, что находится внутри дома и снаружи, включая мебель, картины, воздух, горизонт и даже концепцию самого дома.
Рассеивая иллюзию «Я»: цель практики
Выбор именно этих четырех объектов не случаен, ибо они напрямую противодействуют четырем фундаментальным искаженным представлениям, укорененным в нашем сознании и питающих иллюзию самосущего, неизменного «я»:
– Наблюдение за телом противостоит представлению о нем как о чистом, красивом и как об обители или даже сущности «я» («Я – это мое тело»).
– Наблюдение за чувствами противостоит представлению о них как о приносящих подлинное, устойчивое счастье и как о переживаемых неким независимым «я» («Я счастлив», «Я страдаю»).
– Наблюдение за умом противостоит представлению о нем как о постоянном, неизменном и как о подлинном «я» («Я – это тот, кто мыслит, кто чувствует, кто помнит»).
– Наблюдение за явлениями противостоит представлению о них (особенно о ментальных состояниях) как о самосущих, независимых сущностях и как о определяющих некое «я» («Мой гнев реален и присущ мне», «Я хороший/плохой человек из-за этих качеств»).
В основе всех этих заблуждений лежит глубинная ошибка – восприятие «я» как цельной, независимой, неизменной сущности, вокруг которой вращается весь наш опыт, подобно царю в замке, окруженном подданными.
Методы анализа: проникая в глубину
Для достижения прозрения (Випашьяны) в природе этих четырех объектов применяются два основных метода анализа: