Александр Карачаров – Психология Буддизма. Практическое руководство по самопознанию (страница 11)

Задумайтесь на мгновение: сколько раз в день мы действительно видим, слышим, чувствуем мир таким, какой он есть, без примеси наших предубеждений, ожиданий и интерпретаций? Чаще всего наш ум подобен взбудораженному морю, где волны мыслей и эмоций искажают отражение истины. Но представьте, что существует способ успокоить эти волны и увидеть реальность во всей ее первозданной чистоте.

«Познающая природа, или познающий агент… называется умом, и он нематериален… Познавательные акты обладают природой знания благодаря базовой природе – ясности, – лежащей в основе всех познавательных актов. Это… базовая природа ума, ясный свет», – говорит Его Святейшество Далай-лама. Эти слова, словно луч света, проникают в самую суть нашего сознания, указывая на его врожденную способность к ясному и непосредственному знанию.

Но зачем нам, современным людям, живущим в мире информационного шума и постоянной спешке, погружаться в изучение таких тонких аспектов буддийской психологии? Ответ прост и глубоко личен: для обретения ментального здоровья, душевного покоя и подлинного понимания. Ведь многие наши страдания, тревоги и разочарования произрастают из ошибочных интерпретаций реальности, из ложных представлений, которые мы принимаем за истину.

Вспомните, как часто мы реагируем не на сам факт, а на нашу интерпретацию этого факта. Начальник нахмурился – и вот уже в нашем уме рождается целый сценарий о нашем некомпетентности и грядущем увольнении. Друг не ответил на сообщение сразу – и мы уже чувствуем себя отвергнутыми. Эти ментальные конструкции, зачастую не имеющие ничего общего с реальностью, отравляют нашу жизнь и подрывают наше психическое здоровье.

«Ум подобен обезьяне, скачущей с ветки на ветку, постоянно отвлекаясь и хватаясь за что попало», – говорят тибетские монахи, проводя аналогию с беспокойной природой нашего обыденного сознания. Но в традиции Наланды нас учат, что за этой суетой скрывается потенциал для неошибочного познания, свободного от концептуальности. Это и есть суть непосредственного восприятия, которое, согласно этой древней мудрости, бывает четырёх видов:

Схема-классификация: Непосредственное восприятие (санскр. pratyakṣa; тиб. mngon sum)

Неошибочное познание, свободное от концептуальности.

Чувственное непосредственное восприятие (санскр. indriya-pratyakṣa; тиб. dbang po’i mngon sum)

Ментальное непосредственное восприятие (санскр. mānasa-pratyakṣa; тиб. yid kyi mngon sum)

Самопознающее непосредственное восприятие (санскр. svasaṃvedana-pratyakṣa; тиб. rang rig mngon sum)

Йогическое непосредственное восприятие (санскр. yogi-pratyakṣa; тиб. rnal 'byor mngon sum)

Давайте погрузимся в каждый из этих видов, чтобы понять, как наш ум способен воспринимать реальность напрямую, без искажений.

1. Чувственное непосредственное восприятие: врата к настоящему моменту

Представьте себе новорожденного ребенка, впервые открывающего глаза. Он видит свет, формы, цвета – чистые, нефильтрованные ощущения. Это и есть чувственное непосредственное восприятие (санскр. indriya-pratyakṣa; тиб. dbang po’i mngon sum) – неошибочное неконцептуальное познание, возникающее при взаимодействии наших органов чувств с внешним миром.

Как говорится в буддийских текстах, «Всё начинается с восприятия». Именно через наши чувства мы впервые соприкасаемся с реальностью.

Согласно учению Наланды, для возникновения этого вида восприятия необходима совокупность трех условий:

Объектное условие (санскр. ālambana-pratyaya; тиб. dmigs rkyen): Должен существовать воспринимаемый объект – форма, звук, запах, вкус или тактильное ощущение.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.