Ибн Сина рассматривал науку как мудрость, и его работы были, по сути, единой классификацией знаний. Его наследие имело глубокое научное и социологическое значение, оказывая огромное влияние на интеллектуальную жизнь в исламском мире и, благодаря латинским переводам, на средневековую европейскую схоластику, особенно на работы Альберта Великого и Фомы Аквинского. Его «Канон врачебной науки» служил основным учебником в европейских университетах до XVII в.
Для Ибн Сины продвижение религиозного сознания не было отдельным актом от научного познания. Его работы представляют собой форму пропаганды про-религиозной идеи, демонстрируя интеллектуальную силу и всеобъемлющий характер теоцентрического мировоззрения. Его подход кардинально отличался от современной специализации, где наука и теология рассматриваются как отдельные области. Он стремился не критиковать, а создавать целостную, интегрированную систему, что позволило его идеям успешно преодолевать культурные и религиозные границы.
Безусловно, для науки важным является революционный пантеизм Бенедикта Спинозы (1632–1677). Этот философ занимает уникальное место в истории мысли, предлагая радикальный подход к вопросам веры и бытия. Его философия основывалась на абсолютном монизме, главным принципом которого было утверждение «Бог, или Природа». Для Спинозы весь мир был проявлением единой, бесконечной и вечной субстанции, которую он называл Богом или Природой. Он уточнял, что его позиция не является примитивным материализмом, поскольку он возвышал Природу до статуса метафизической субстанции, а не просто физической материи. Этот Бог-Природа лишен воли, эмоций или моральных качеств, присущих традиционному, личностному божеству.
Авторская концепция привела к прямому конфликту с ортодоксальной верой. В 1656 г. Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама за его выпады против религии и за его противоречия традиционному представлению о провиденциальном Боге. Позиция Спинозы о том, что Бог не создает, не имеет целей и не дает указаний, была несовместима с догматами авраамических религий. Несмотря на это или даже благодаря этому радикализму, идеи Спинозы оказали колоссальное влияние на интеллектуальную историю, став одним из краеугольных камней Просвещения.
Творчество Б.Спинозы вдохновлял таких мыслителей, как Лессинг, Гегель, Гёте и Ницше, а ныне, даже спустя пять столетий продолжает вдохновлять ученых, философов и своих последователей. Его часто называли «культурным героем» и «первым светским евреем», что подчеркивает, как его «антипропаганда», направленная против традиционной веры, парадоксальным образом способствовала новому, секулярному пониманию духовности и этики. Пантеизм Спинозы можно рассматривать как форму «антипропаганды», которая одновременно является разрушительной и созидательной.
Нужно отметить, что Б.Спиноза в своем труде «Великая ложь религии» деконструировал традиционное религиозное мировоззрение, но использовал язык религии для построения новой этической и духовной системы. Он не ставил целью уничтожить духовный импульс человека, но стремился перенаправить его от трансцендентного, сверхъестественного божества к имманентным, познаваемым законам Природы. Его критика была направлена на институциональную религию и её недостатки, а не на фундаментальную потребность человека в смысле.
В истории известен как неортодоксальный теист Великий Исаак Ньютон (1643–1727) – фигура, которая, подобно Ибн Сине и Б.Спинозе, размывала границы между научным и теологическим поиском. В отличие от Спинозы, Ньютон был теистом, но его религиозные убеждения были настолько неортодоксальными, что делали его еретиком в глазах Англиканской церкви. Он посвятил теологии гораздо больше времени, чем науке, и в его бумагах содержатся тысячи страниц библейских спекуляций и критических замечаний в адрес отцов ранней Церкви.
Почти пять столетий тому назад Ньютон высказывал свою антирелигиозную ересь, суть которой заключалась в его убеждении, что доктрина Троицы была «дьявольским обманом», а христианское богословие было искажено в ходе религиозных споров в IV в. Он считал, что ему суждено восстановить «истинную религию», которая была изначально «рациональной» и включала в себя поклонение Богу как Творцу. Для Ньютона эмпирическое и рациональное изучение естественного мира, кульминацией которого стала его работа «Начала», было не просто наукой, а формой поклонения и средством раскрытия «первозданного знания» о Боге.