Как сказано в одной из сутт: «Тело, монахи, непостоянно. То, что непостоянно, есть страдание. То, что страдательно, лишено самости. То, что лишено самости, не есть мое, не есть я, не есть мое „я“». Это прозрение – плод практики Каянупассаны.
2. Памятование о Чувствах (Ведананупассана)
Переходя от исследования физической формы к тому, что возникает внутри, мы обращаем свой взор ко второму Установлению Памятования: Памятование о чувствах (Ведананупассана / Веданасмритьюпастхана). Если тело – это вместилище, то чувства – это волны, что катятся по его поверхности, окрашивая наш опыт в цвета удовольствия, страдания или нейтральности. В учениях Наланды особое внимание уделялось пониманию того, что именно здесь, в точке контакта между чувствами и неосознанным умом, рождается страстное желание (танха) – корень всех страданий, о чем гласит Вторая Благородная Истина (Самудая). Цель этой практики – прозреть в эту динамику и навсегда развеять иллюзию обретения подлинного, прочного счастья в непостоянном мире сансары.
Волны желания: как чувства питают Сансару
Наша беда в том, что мы автоматически реагируем на чувства. Когда возникает приятное ощущение, мы цепляемся за него, желая его продлить или повторить – это ведет к привязанности. Когда возникает неприятное, мы стремимся избавиться от него, оттолкнуть, отрицать – это порождает отвращение. А когда чувство нейтрально, ум склонен впадать в скуку и сонливость, погружаясь в неведение, ища отвлечений или просто дремля наяву. Все эти автоматические реакции, вызванные неосознанным контактом с чувствами, усиливают наши умственные омрачения (клеши) и наматывают нити новой кармы, тем самым продлевая наше пребывание в бесконечном круге страданий – сансаре. Подобно тому, как рыба хватает наживку (приятное чувство) и попадает на крючок (страстное желание), так и мы, неосознанно реагируя на чувства, попадаем в ловушку сансары.
Созерцая чувства во всем их объеме – те, что уже прошли, те, что переживаем сейчас, и те, что могут возникнуть в будущем – мы начинаем видеть их глубокую связь с тремя видами дуккхи. Приятные чувства, сколь бы сильными они ни были, неминуемо проходят, уступая место другим состояниям, что есть дуккха перемен (випаринама-дуккха). Неприятные чувства сами по себе являются дуккхой боли (дуккха-дуккха). А даже нейтральные чувства содержат в себе всепроникающую дуккху обусловленности (санкхара-дуккха), ибо они возникают из непостоянных причин и лишены подлинной сущности. Все сансарические чувства, по своей фундаментальной природе, неудовлетворительны и, что самое очевидное, крайне непостоянны. Они возникают из контакта (шести органов чувств с шестью объектами) и приводят к страстному желанию, если ум не наделен мудростью.
Наблюдение вместо реакции: ключ к свободе
Основной метод Памятования о Чувствах – это переход от автоматической реакции к осознанному наблюдению. Вместо того, чтобы моментально цепляться за приятное или отталкивать неприятное, мы учимся просто замечать: «Вот возникло приятное чувство», «Вот возникло неприятное чувство». Мы исследуем природу самого чувства. Боль, например, при внимательном рассмотрении оказывается не монолитной, неизменной сущностью, а меняющимся, вибрирующим процессом, состоящим из множества компонентов. Это исследование, проводимое с памятованием, лишает чувство его власти над нами.
В этой практике мы также учимся различать мирские чувства – те, что возникают в результате контакта с обычными чувственными объектами и, как правило, ведут к усилению омрачений – и духовные чувства, которые возникают в результате практики Дхармы (например, радость от медитации, блаженство сосредоточения) и являются благотворными на пути, хотя и они, в конечном итоге, непостоянны. Как сказал Благородный Будда: «Когда возникает приятное чувство, монах знает: „Вот возникло приятное чувство.“ Он понимает, что это чувство обусловлено и не постоянно. Он знает, что его угасание неизбежно».
Продвинутый взгляд: чистое знание явления
На более продвинутых этапах практики Ведананупассаны даже необходимость оценки («приятное/неприятное/нейтральное») или детального наблюдения за возникновением и угасанием может отпасть. Остается лишь чистое знание: простое осознание «чувство присутствует». В этот момент растворяется даже тончайшее отождествление – ощущение «я чувствую». Чувство воспринимается как безличное, мгновенное явление, возникающее и исчезающее по своим условиям, не имеющее никакого отношения к некому «я».