В то же время мы учимся распознавать и заботливо развивать очищенные, благие факторы: веру, усердие, непривязанность, доброжелательность, сострадание, мудрость и т. д. Мы видим, как они делают ум ясным, управляемым, безмятежным и ведут к Освобождению. Через такое наблюдение мы понимаем, что омрачающие факторы основаны на фундаментальном неведении и могут быть искоренены силой мудрости, подобно тому, как солнечный свет рассеивает туман. А благие факторы опираются на верное понимание и могут развиваться безгранично. И самое главное, мы видим, что ни один из этих факторов – ни гнев, ни мудрость – не является некой постоянной «личностью». Они лишь возникают и исчезают в потоке ума, и условное «я» обозначается на основе всей совокупности этих меняющихся явлений.
Великий инвентарь: Палийская перспектива
В классической Палийской «Махасатипаттхана-сутте» этот аспект Памятования о Явлениях развернут более широко и включает созерцание пяти специфических групп явлений, представляющих собой систематический анализ всего пути и его препятствий:
– Пять помех (Ниварана): Созерцание чувственного желания, недоброжелательности, лени и оцепенения, беспокойства и сожаления, сомнения. Понимание их присутствия/отсутствия, причин возникновения и, главное, методов их подавления на время и окончательного искоренения. Это начальный и важнейший этап, ибо они являются главными препятствиями на пути к сосредоточению и прозрению.
– Пять совокупностей (Кхандха): Повторное, более глубокое созерцание формы, чувств, распознавания, формирующих факторов и сознания как групп явлений, лишенных самости. Понимание их свойств, причин возникновения и исчезновения, их фундаментальной непостоянной природы.
– Шесть внутренних и внешних основ восприятия (Аятана): Созерцание шести органов чувств (глаз, ухо и т.д.) и шести объектов чувств (форма, звук и т.д.), а также сознания, возникающего в результате их контакта. Понимание, как взаимодействие этих основ приводит к возникновению оков и помех, и методов их устранения через осознанность.
– Семь факторов Пробуждения (Бодджханга): Созерцание памятования, исследования явлений, усердия, радости, податливости, сосредоточения, равностности. Понимание их присутствия/отсутствия, причин возникновения и способов развития этих благотворных факторов до совершенства.
– Четыре истины Благородных (Ария-сачча): Самое глубокое созерцание. Ясное, прямое понимание каждой истины – страдания, его источника (страстного желания и неведения), его прекращения (Ниббаны) и пути к прекрасному (Благородный Восьмеричный Путь).
Прозрение и прорыв: врата в необусловленное
Именно глубокое, проникающее постижение трех характеристик (непостоянство, неудовлетворительность, бессамостность) через созерцание этих групп явлений может привести к моменту великого прорыва – внезапному, прямому проблеску Необусловленного (Ниббаны). Практикующий, пройдя через все этапы анализа, вдруг видит: «Вот оно – прекращение страдания! Вот природа за пределами обусловленного!» Это не интеллектуальное понимание, а мгновенный опыт Ниббаны. Хотя ум еще не может долго удерживать это высочайшее состояние, он теперь на опыте знает природу дуккхи, ее истинный источник (неведение и желание), существование пути к ее прекращению и саму возможность этого прекращения. Этот опыт превращает практикующего во «Вступившего в Поток» (сотапанна) – первого из Благородных (Арьев), того, кто необратимо вступил на путь, ведущий к полному Пробуждению в максимум семи последующих жизнях. Дальнейшая практика направлена на углубление этого прозрения. Как сказано в одной из сутт: «Видя Дхамму, он видит меня; видя меня, он видит Дхамму». Здесь «Дхамма» в высшем смысле означает саму реальность Четырех Истин и Ниббаны.
Интеграция практики: единый поток осознанности
Важно понимать, что четыре установления памятования не практикуются как жесткие, изолированные упражнения. Напротив, это динамичная, интегрированная практика. Например, медитируя в основном на дыхании (памятование о теле), при возникновении сильной боли или яркой эмоции можно временно переключить внимание на памятование о чувствах, исследуя их природу, а затем, когда интенсивность спадет, мягко вернуться к дыханию. Точно так же, при возникновении сильной отвлекающей мысли (омрачающий ментальный фактор) или глубокого прозрения (фактор пути), можно направить осознанность на эти «явления», прежде чем вернуться к основному объекту.