Таким образом, Памятование об Уме – это глубочайшее исследование нашего внутреннего ландшафта. Через постижение его непостоянства, врожденной чистоты, отсутствия самости и пустотности, мы не только разрушаем иллюзию постоянного «я», но и открываем безграничный потенциал к полному Освобождению и Пробуждению, как этому учили в великой традиции Наланды.
4. Памятование о явлениях (Дхамманупассана / Dharmasmṛtyupasthāna)
Завершая круг Четырех Установлений Памятования, мы подходим к самому всеобъемлющему аспекту – Памятованию о явлениях (Дхамманупассана / Дхармасмритьюпастхана). Если предыдущие три практики были посвящены исследованию нашего личного опыта – тела, чувств и ума, – то здесь мы поднимаемся над частным, чтобы охватить универсальные принципы самой реальности и пути к освобождению. «Явления» (дхаммы/дхармы) в этом контексте – это не просто «всё остальное», а те фундаментальные факторы и истины, которые необходимо понять и применять для достижения Пробуждения.
Карта пути: что принять, а что отбросить (взгляд Цонкапы)
В интерпретации великого Ламы Цонкапы, светила Наланды, под «явлениями» здесь в первую очередь подразумеваются те факторы, которые необходимо либо принять и развивать на пути (благие, очищенные явления, такие как факторы Пробуждения), либо отбросить и устранить (нечистые явления, то есть омрачения). Это прямое обращение к сути Четвертой благородной истины – истинным путям, которая учит, как положить конец страданию. Размышляя над этими явлениями с мудростью, мы приближаемся к постижению их истинной природы – пустотности и бессамостности.
Лабиринт ума: распознавание и преобразование факторов
Важнейшая часть этой практики – глубокое исследование умственных факторов (четасика/чайтасика). Наш ум не монолитен; он состоит из бесчисленных сопутствующих ментальных состояний. Мы учимся, подобно садовнику, различать вредоносные сорняки – омрачающие факторы: гнев, привязанность, неведение, зависть, гордыня и т. д. Мы исследуем их причины (как они возникают из неведения и ложных воззрений), их свойства (как они беспокоят ум, делают его неясным, неуправляемым, полным страдания) и их результаты (неблагая карма, перерождения в низших мирах).
В то же время мы учимся распознавать и заботливо развивать очищенные, благие факторы: веру, усердие, непривязанность, доброжелательность, сострадание, мудрость и т. д. Мы видим, как они делают ум ясным, управляемым, безмятежным и ведут к Освобождению. Через такое наблюдение мы понимаем, что омрачающие факторы основаны на фундаментальном неведении и могут быть искоренены силой мудрости, подобно тому, как солнечный свет рассеивает туман. А благие факторы опираются на верное понимание и могут развиваться безгранично. И самое главное, мы видим, что ни один из этих факторов – ни гнев, ни мудрость – не является некой постоянной «личностью». Они лишь возникают и исчезают в потоке ума, и условное «я» обозначается на основе всей совокупности этих меняющихся явлений.
Великий инвентарь: Палийская перспектива
В классической Палийской «Махасатипаттхана-сутте» этот аспект Памятования о Явлениях развернут более широко и включает созерцание пяти специфических групп явлений, представляющих собой систематический анализ всего пути и его препятствий:
– Пять помех (Ниварана): Созерцание чувственного желания, недоброжелательности, лени и оцепенения, беспокойства и сожаления, сомнения. Понимание их присутствия/отсутствия, причин возникновения и, главное, методов их подавления на время и окончательного искоренения. Это начальный и важнейший этап, ибо они являются главными препятствиями на пути к сосредоточению и прозрению.
– Пять совокупностей (Кхандха): Повторное, более глубокое созерцание формы, чувств, распознавания, формирующих факторов и сознания как групп явлений, лишенных самости. Понимание их свойств, причин возникновения и исчезновения, их фундаментальной непостоянной природы.
– Шесть внутренних и внешних основ восприятия (Аятана): Созерцание шести органов чувств (глаз, ухо и т.д.) и шести объектов чувств (форма, звук и т.д.), а также сознания, возникающего в результате их контакта. Понимание, как взаимодействие этих основ приводит к возникновению оков и помех, и методов их устранения через осознанность.