Деконструкция «Я»: Совокупности под лупой анализа
Учения Палийского Канона, тщательно изучавшиеся в Наланде, не просто декларируют отсутствие «я», но предоставляют мощные инструменты для его логического опровержения. Опровергается не только древнеиндийское философское представление о вечном, неизменном, блаженном и управляющем всем Атмане, но и наше обыденное, глубинное цепляние за «я» как за нечто постоянное, единое, независимое и обладающее контролем над телом и умом.
Анализ сосредоточен на том, чтобы показать: ни одна из пяти совокупностей не может быть этим «я», равно как и их простая сумма или нечто, находящееся вне их. Почему? Потому что все они – форма, чувство, распознавание, формирующие факторы, сознание – непостоянны, они постоянно возникают и исчезают. Они составны, состоят из множества частей и элементов. Они зависимы, возникают в силу причин и условий. И они неуправляемы в конечном счете – мы не можем приказать телу не стареть, чувствам быть только приятными, мыслям не появляться. Как можно отождествлять себя с тем, что непостоянно, составно, зависимо и не подвластно контролю?
Чтобы подчеркнуть эту бессамостную, лишенную сущности природу совокупностей, используются яркие аналогии из сутт:
– Форма (тело) подобна пенной глыбе: Кажется плотной, но легко рассыпается.
– Чувство подобно пузырю на воде: Возникает и исчезает мгновенно.
– Распознавание (восприятие) подобно миражу: Кажется реальным издалека, но исчезает при приближении.
– Формирующие факторы (ментальные активности) подобны стволу бананового дерева: Послойно снимаешь оболочки, но не находишь твердой сердцевины.
– Сознание подобно иллюзии: Возникает в зависимости от условий, но лишено субстанции.
Ничто из этого не может быть постоянным «я».
Опровержение ложных воззрений: безвыходная ловушка концепций
Далее логический анализ Палийской традиции исследует два основных ложных воззрения относительно «я» и совокупностей, показывая их логическую несостоятельность:
– «Я» тождественно совокупностям: Если «я» – это совокупности, то «я» разделяет все их ущербные свойства – непостоянство, страдательность, составность, зависимость, неуправляемость. В этом случае «я» менялось бы каждое мгновение и полностью исчезало бы при распаде совокупностей. Такое «я» не могло бы быть вечной душой или стабильной сущностью.
– «Я» отлично от совокупностей: Если «я» существует отдельно от совокупностей, то его можно было бы найти вне их – отдельно от тела, отдельно от чувств, отдельно от ума. Однако при самом пристальном поиске такого отдельного «я» обнаружить невозможно. Кроме того, если бы «я» было полностью отделено от совокупностей, оно не могло бы взаимодействовать с ними – не могло бы переживать чувства через тело, думать через ум, действовать через физическую форму. Оно было бы полностью изолировано и бессильно.
Оба этих варианта логически опровергаются, показывая, что концепция независимого, самосущего «я» – это ловушка, созданная умом, основанным на неведении.
Поток существования: причинность вместо души
Вывод из этого глубокого анализа однозначен: не существует никакого неизменного, независимого «я» – ни скрывающегося внутри совокупностей, ни находящегося отдельно от них. Личность, чувство непрерывности жизни и индивидуальности объясняются не наличием постоянной души, а причинно-следственной связью между моментами психофизического потока. Каждый момент сознания, каждое чувство, каждая мысль возникает в зависимости от предыдущих моментов, создавая иллюзию непрерывности, подобно пламени свечи, которое, кажется, горит постоянно, но в действительности является последовательностью мгновенных вспышек.
Этот фундаментальный анализ бессамостности, изложенный в Палийском Каноне, был жизненно важной частью тренировки в мудрости в Наланде. Интегрируя его с более широким учением Махаяны о пустотности всех явлений, мастера Наланды создавали мощный синтез, позволявший ученикам глубоко и на всех уровнях постичь отсутствие самости – как личности, так и всех дхарм, открывая путь к окончательному Освобождению от пут сансары.