Обманчивость явлений (подобно отражению)
Погружаясь в самую суть мудрости, постигаемой в Наланде, мы начинаем видеть, что мир, воспринимаемый нашим обыденным, непросветленным умом, во многом обманчив. Это не значит, что ничего не существует; это значит, что вещи существуют не так, как кажутся. Все зависимо возникающие явления, включая нас самих, подобны отражению в зеркале или искусной иллюзии фокусника – они являются, они действуют, но лишены той прочной, независимой реальности, которую мы им приписываем.
Аналогия с отражением: видимость, лишенная сущности
Представьте, что вы смотрите в зеркало. Вы видите свое лицо. Это лицо в зеркале кажется реальным, находящимся там, будто внутри или на поверхности стекла. Оно выглядит плотным, у него есть черты, выражение. Возникает инстинктивное ощущение, что там что-то есть. Но если вы попытаетесь схватить это лицо в зеркале, вы прикоснетесь лишь к холодному стеклу. Реального лица в зеркале нет – нет сущности, которую можно было бы ухватить, отделить от зеркала или своего лица.
Однако, несмотря на отсутствие реального лица
Суть обмана в том, что отражение кажется существующим так, как оно не существует в реальности. Оно кажется реальным лицом, расположенным в определенном месте, но на самом деле оно лишено этой присущей ему реальности в этом месте. Его видимость (реальное лицо в зеркале) не соответствует его реальности (пустотность реального лица в зеркале, зависимое возникновение).
Мир как иллюзия: применение к «Я» и явлениям
Мастера Наланды учили применять эту глубокую аналогию ко всему нашему опыту. Точно так же, наше «я» кажется нам реальным, прочным, независимым центром нашего мира. Мы ощущаем его как нечто плотное, существующее «со своей стороны». Стол перед нами кажется прочным, существующим сам по себе, независимо от наших мыслей о нем, от атомов, из которых он состоит, от условий его изготовления или от нашего восприятия.
Но когда мы применяем методы анализа, отточенные в Наланде – Семичастный Анализ для «я», опровержение четырех крайностей возникновения для явлений, анализ шести элементов, памятование о совокупностях – мы начинаем видеть, что ни «я», ни стол, ни любое другое явление не существуют так, как кажутся. Они не существуют неотъемлемо, независимо, со своей собственной стороны.
Эти анализы подобны попытке схватить отражение – мы ищем самосущую сущность, но не находим ее. «Я» не найти среди совокупностей или элементов. Явления не возникают ни из себя, ни из другого, ни из обоих, ни без причины. При поиске неотъемлемой сущности обнаруживается лишь пустота.
Они существуют условно, зависимо: «я» как обозначение на основе зависимо возникающих совокупностей; стол как обозначение на основе атомов, дизайна, функции, нашего восприятия. Они обманчивы именно потому, что их видимость (как неотъемлемо существующих) не соответствует их реальности (как зависимо возникающих, пустых от самости). Наш ум, цепляясь за видимость как за реальность, порождает страдание.
Мудрость рассеивает иллюзию
Постижение этой обманчивой природы явлений, этого разрыва между видимостью и реальностью, является ключом к освобождению. Подобно тому, как понимание природы отражения освобождает нас от попыток схватить его, так и понимание пустотности освобождает нас от цепляния за «я» и мир как за нечто прочное и независимое.
Как сказано в знаменитой строфе из Праджняпарамита Сутр:
Эта цитата, глубоко изучавшаяся в Наланде, призывает видеть все сансарные явления как подобные этим мимолетным, лишенным сущности, но появляющимся видимостям. В контексте высшей Тантры, это понимание обманчивой, иллюзорной природы явлений является основой для практики, в которой сама иллюзия используется как путь к Пробуждению, видя мир как чистую мандалу, несмотря на его обыденную видимость.