– Возникновение из другого (неотъемлемо иного)? Возникла ли моя любовь целиком из качеств другого человека – как из чего-то неотъемлемо иного, совершенно отдельного от меня и моего ума? Если причина (качества другого) и следствие (мое чувство любви) совершенно иные и неотъемлемые, как они могут быть связаны? Почему качества одного человека вызывают у меня любовь, а качества другого – нет, если связь между совершенно разными сущностями случайна? Связь между неотъемлемо разными вещами была бы невозможна, подобно тому, как сладкий вкус сахара не может возникнуть сам по себе из горького лекарства, если они абсолютно отдельны.
– Возникновение из обоих (себя и другого)? Возникла ли моя любовь одновременно из моей неотъемлемой сущности
– Возникновение без причины? Возникла ли любовь к этому человеку совершенно спонтанно, случайно, без всякой причины и условий? Если бы любовь возникала без причины, она могла бы вспыхнуть к кому угодно в любой момент или не возникнуть вовсе. Тогда не было бы смысла прилагать усилия для ее развития, беречь отношения или искать человека с определенными качествами. Реальность же показывает, что любовь возникает при определенных условиях.
Истинный способ возникновения: взаимозависимость – это пустотность
Вывод из этого тщательного анализа, примененного даже к такому возвышенному чувству: «моя любовь» не возникает неотъемлемо ни одним из этих четырех способов. Ее возникновение не может быть объяснено с точки зрения самосущей сущности. Это показывает, что любовь, как и гнев, как и все другие явления, пуста от неотъемлемого существования.
Как же тогда возникает любовь? Она возникает взаимозависимо, как сложный результат взаимодействия множества причин и условий:
Объекта: другого человека, его качеств, его действий.
Субъекта: моего ума, моих склонностей, моих прошлых кармических связей с этим человеком, моего физического состояния.
Условий: нашей встречи, общения, общих переживаний, обстоятельств жизни.
Подобно тому, как эхо возникает не «само по себе» в горах, но в зависимости от звука и отражающей поверхности, так и любовь возникает из сложной сети взаимозависимых факторов. Именно потому, что любовь возникает взаимозависимо, а не из своей собственной сущности, она пуста и, следовательно, не постояна (может развиваться или угасать) и неуправляема в конечном счете в том смысле, в каком мы бы хотели ее «зафиксировать» навсегда как неотъемлемую сущность.
Практика освобождения через понимание
В Наланде понимали, что этот анализ применим ко всем явлениям, даже к самым благим. Практикуя это опровержение четырех крайностей в медитации, наблюдая за возникновением любви (или любого другого чувства, мысли, восприятия), мы постепенно ослабляем инстинктивное цепляние за их кажущуюся реальность и плотность. Этот процесс учит видеть, что даже такие сильные и прекрасные переживания, как любовь, подобны отражениям в зеркале – они абсолютно реальны на условном уровне, но лишены собственной сущности, существующей «со своей стороны».
Это прозрение в пустотность любви не уменьшает ее ценности на условном уровне; напротив, оно позволяет испытывать ее с большей свободой от цепляния, ревности, страха потери – тех аспектов, которые порождают страдание. Любовь становится проявлением чистого сострадания и мудрости, а не источником привязанности.
Как сказал великий Нагарджуна, суммируя суть этого прозрения: «То, что возникает взаимозависимо, мы называем пустотностью. Это лишь условное обозначение. Это и есть Срединный Путь». Эта цитата, как маяк, указывает на неразрывную связь между взаимозависимым возникновением и пустотностью.
Этот анализ, примененный к любым явлениям, постепенно разрушает наше глубинное убеждение в неотъемлемом существовании себя и всего остального, открывая путь к прямому постижению Пустотности – той самой мудрости, которая искореняет страдание и ведет к Освобождению, как этому учили в великой традиции Наланды.