Разве может муравей, взобравшийся на ступню слона, осознать, что есть слон? Его образ жизни, связь с окружающим миром.
И здесь, в поисках ответа на вопрос вопросов, нам не поможет «ни опыт – сын ошибок трудных, ни гений, парадоксов друг». Остаётся уповать лишь на бытовую, «кухонную» логику – поскольку иного инструмента познания нам не дано.
Но и с Церквями не всё так однозначно. В православной религиозной традиции поиски «доказательств бытия Бога» никогда не стояли на повестке дня. Главным доказательством существования Бога в Ортодоксальной Церкви считается Человек, встретившийся с Богом в сердце своём. А если это произошло – никакие подтверждения уже не нужны.
А что, если встреча-таки не состоялась?
Тогда никакие доказательства не нужны, ибо не помогут.
Потерпите ещё пару отступлений. Прежде, чем приступим к обсуждению заявленной темы, оговорим два обязательных условия:
Мы не станем напрямую отвечать на вопрос: «Есть ли Бог?». Сначала спокойно выслушаем аргументы («доказательства»), подтверждающие Его существование, а потом – также спокойно и последовательно ознакомимся с оппонирующими точками зрения.
И ещё одно, пожалуй, самое главное условие: в нашем эссе мы будем исходить из того, что, несмотря на разнообразие религий, речь пойдёт об одном Едином начале, которое в разных традициях именуется Господом Богом.
Помните, как в старом добром мультике? «Я – это раз!» Не помните? Тогда я напомню.
«Козлёнок, который считал до десяти» – мультфильм, снятый по сказке норвежского писателя, поэта и композитора Альфа Прёйсена (1914–1970), на «Союзмультфильме» в 1968 году, режиссёром Владимиром Дегтярёвым.
В основу сказки положено существовавшее у древних народов представление: ничего нельзя пересчитывать – чтобы не было беды, раз! – и не потерять нажитое, два!
Любопытно, но, пожалуй, только в русском языке существуют два количественных числительных для обозначения цифры «1» (не путать с собирательными и порядковыми). Это слова: «раз» и «один».
И тянется нить ассоциаций из бесконечного клубка знаний… Один (прагерм. Wōđanaz или Wōđinaz; др.-исл. Óðinn) – одноглазый верховный бог германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов (высших богов; отсюда – лётчики-асы Мировых войн), мудрец и шаман, знаток рун и сказаний, царь-жрец, конунг-волхв.
Согласно эсхатологическим мифам викингов, в день Рагнарёка Одина убьёт чудовищный волк Фенрир.
А далее – серьёзно – об очень серьёзном:
Deus est
Когда речь заходит о бытии Бога, невозможно обойти стороной тему доказательств. Вот как к этому вопросу подошёл Михаил Афанасьевич Булгаков в бессмертном «Мастере и Маргарите» и его герои:
– Но, позвольте вас спросить, – после тревожного раздумья спросил заграничный гость, – как же быть с доказательствами бытия божия, коих, как известно, существует ровно пять?
– Увы! – с сожалением ответил Берлиоз, – ни одно из этих доказательств ничего не стоит, и человечество давно сдало их в архив. Ведь согласитесь, что в области разума никакого доказательства существования бога быть не может.
– Браво! – вскричал иностранец, – браво! Вы полностью повторили мысль беспокойного старика Иммануила Канта по этому поводу. Но вот курьёз: он начисто разрушил все пять доказательств, а затем, как бы в насмешку над самим собою, соорудил собственное шестое доказательство! – М. А. Булгаков. Мастер и Маргарита. Часть первая. Глава 1. Никогда не разговаривайте с неизвестными.
Суть кантианского аргумента:
Моральный закон требует согласия между добродетелью и счастьем, но природа не гарантирует этого.
Следовательно, должна существовать высшая причина, способная обеспечить это согласие.
Такая причина – Бог, как нравственно необходимое допущение, а не предмет рационального доказательства.
Таким образом, Булгаков точно передаёт философскую суть, хотя формулировка художественно адаптирована. В оригинальных текстах Канта акцент делается не на «могущество» как таковое, а именно на нравственную необходимость постулирования Бога как условия морального порядка: «Природа не может установить согласия между добродетелью и счастьем. Это побуждает нас признать бытие причины, отличной от природы и не зависящей от неё. Эта причина должна обладать не только силою и могуществом, но и разумом. Быть такою силою, которая и по мощи, и по воле, и по уму выше природы. А такое Существо есть только Бог. Он и хочет, и может утвердить союз между добродетелью и счастьем».