–
– «Я» совершенно отлично от ума? Если мое неотъемлемое «Я» существует отдельно и совершенно отлично от ума, как же тогда это «Я» может познавать что-либо через ум? Как оно может испытывать радость или боль, которые являются состояниями ума? И как ум может быть «моим» умом, если «Я» полностью отделено? Где находится это отдельное «Я»? При самом тщательном поиске его невозможно найти ни внутри, ни вне ума. Подобно двум кораблям, плывущим в разных океанах – они не могут взаимодействовать.
–
– Неотъемлемое «Я» зависит от ума? Если бы истинное, самосущее «Я» существовало, оно по определению не зависело бы ни от чего другого. Если же оно зависит от ума, который сам непостоянен и зависим, то оно не является неотъемлемым и независимым. Это внутреннее противоречие.
–
– Ум зависит от неотъемлемого «Я»? Ум, поток сознания, возникает в зависимости от причин и условий – от органов чувств и их объектов, от предыдущих моментов сознания. Если бы ум зависел от некоего неотъемлемого «Я», это противоречило бы принципу зависимого возникновения, который является фундаментальным законом реальности. Ум возникает из своих причин, а не из какой-то независимой сущности.
–
– Неотъемлемое «Я» владеет умом? Как независимая сущность, существующая сама по себе, может «владеть» чем-то другим, таким как ум? Если «владеет» как частью себя – см. п.1 (тождество). Если «владеет» как отдельной вещью – см. п.2 (различие). Ни один из этих отношений владения не выдерживает логики, если исходить из предпосылки о неотъемлемом «Я».
–
– Неотъемлемое «Я» равно собранию моментов ума? Наше «Я» ощущается как нечто более постоянное, чем отдельные, мимолетные мысли и чувства. Собрание непостоянных моментов, даже взятых вместе, остается непостоянным. Сумма непостоянных частей не может магическим образом стать постоянной, неотъемлемой сущностью. Подобно тому, как куча песка, состоящая из отдельных песчинок, не становится чем-то единым и нерушимым.
–
– Неотъемлемое «Я» равно структуре или форме ума? Ум по своей природе бесформен. У него нет физической структуры, которую можно было бы созерцать или измерить. Как же тогда неотъемлемое «Я», если бы оно существовало, могло бы быть тождественно бесформенной структуре?
–
Пустое кресло: вывод анализа
Результат этого тщательного, неумолимого анализа, который практиковался в Наланде, всегда один и тот же: неотъемлемо существующее «Я» не может быть найдено ни в одном из этих семи возможных отношений с умом. Оно не существует ни как тождественное уму, ни как совершенно отличное от него, ни как зависящее от него, ни как то, от чего зависит ум, ни как то, что владеет умом, ни как собрание моментов ума, ни как структура ума. Оно просто не может быть найдено при поиске в этих предполагаемых отношениях. Подобно тому, как вы тщательно обыскиваете каждый уголок дома в поисках кого-то, кого там нет – вы не находите его ни в одной комнате, ни за мебелью, ни под кроватью. Его просто нет.
Вывод, к которому подводит Семичастный Анализ: неотъемлемо существующее «Я» не существует вовсе. Оно – лишь плод нашего неведения и цепляния. Однако, как всегда подчеркивалось в Наланде, этот анализ не отрицает условного «я», того «я», которое ходит, говорит, учится и практикует Дхарму. Это условное «я» существует как обозначение, как название, данное на основе постоянно меняющегося, зависимо возникающего потока ума (и других совокупностей).
Семичастный Анализ – это яркий пример того, как в Наланде мудрость постигалась через комбинацию глубокого логического исследования и медитативного прозрения. Он служит мощным противоядием от фундаментальной иллюзии самости, прокладывая путь к опытному постижению Пустотности и, следовательно, к окончательному Освобождению. Как сказано в Мадхьямака текстах: «Постигнув то, что должно быть опровергнуто, и то, кто это опровергает [т.е. мудрость, постигающую пустотность], йогин быстро достигает Нирваны».
Анализ шести элементов
Среди сокровищ аналитической медитации, заботливо собранных и отшлифованных в Наланде, важное место занимает анализ шести элементов. Это еще один проникающий взгляд на наше существо, рассекающий иллюзию самости, подобно тому как острый меч рассекает покровы неведения. В отличие от Семичастного Анализа, фокусирующегося на отношениях между «Я» и совокупностями, этот метод рассматривает человека как собрание более фундаментальных сил и качеств – шести элементов.