–
Истинный способ возникновения: взаимозависимость – это пустотность
Вывод из этого тщательного анализа, примененного даже к такому возвышенному чувству: «моя любовь» не возникает неотъемлемо ни одним из этих четырех способов. Ее возникновение не может быть объяснено с точки зрения самосущей сущности. Это показывает, что любовь, как и гнев, как и все другие явления, пуста от неотъемлемого существования.
Как же тогда возникает любовь? Она возникает взаимозависимо, как сложный результат взаимодействия множества причин и условий:
Объекта: другого человека, его качеств, его действий.
Субъекта: моего ума, моих склонностей, моих прошлых кармических связей с этим человеком, моего физического состояния.
Условий: нашей встречи, общения, общих переживаний, обстоятельств жизни.
Подобно тому, как эхо возникает не «само по себе» в горах, но в зависимости от звука и отражающей поверхности, так и любовь возникает из сложной сети взаимозависимых факторов. Именно потому, что любовь возникает взаимозависимо, а не из своей собственной сущности, она пуста и, следовательно, не постояна (может развиваться или угасать) и неуправляема в конечном счете в том смысле, в каком мы бы хотели ее «зафиксировать» навсегда как неотъемлемую сущность.
Практика освобождения через понимание
В Наланде понимали, что этот анализ применим ко всем явлениям, даже к самым благим. Практикуя это опровержение четырех крайностей в медитации, наблюдая за возникновением любви (или любого другого чувства, мысли, восприятия), мы постепенно ослабляем инстинктивное цепляние за их кажущуюся реальность и плотность. Этот процесс учит видеть, что даже такие сильные и прекрасные переживания, как любовь, подобны отражениям в зеркале – они абсолютно реальны на условном уровне, но лишены собственной сущности, существующей «со своей стороны».
Это прозрение в пустотность любви не уменьшает ее ценности на условном уровне; напротив, оно позволяет испытывать ее с большей свободой от цепляния, ревности, страха потери – тех аспектов, которые порождают страдание. Любовь становится проявлением чистого сострадания и мудрости, а не источником привязанности.
Как сказал великий Нагарджуна, суммируя суть этого прозрения: «То, что возникает взаимозависимо, мы называем пустотностью. Это лишь условное обозначение. Это и есть Срединный Путь». Эта цитата, как маяк, указывает на неразрывную связь между взаимозависимым возникновением и пустотностью.
Этот анализ, примененный к любым явлениям, постепенно разрушает наше глубинное убеждение в неотъемлемом существовании себя и всего остального, открывая путь к прямому постижению Пустотности – той самой мудрости, которая искореняет страдание и ведет к Освобождению, как этому учили в великой традиции Наланды.
Обманчивость явлений (подобно отражению)
Погружаясь в самую суть мудрости, постигаемой в Наланде, мы начинаем видеть, что мир, воспринимаемый нашим обыденным, непросветленным умом, во многом обманчив. Это не значит, что ничего не существует; это значит, что вещи существуют не так, как кажутся. Все зависимо возникающие явления, включая нас самих, подобны отражению в зеркале или искусной иллюзии фокусника – они являются, они действуют, но лишены той прочной, независимой реальности, которую мы им приписываем.
Аналогия с отражением: видимость, лишенная сущности
Представьте, что вы смотрите в зеркало. Вы видите свое лицо. Это лицо в зеркале кажется реальным, находящимся там, будто внутри или на поверхности стекла. Оно выглядит плотным, у него есть черты, выражение. Возникает инстинктивное ощущение, что там что-то есть. Но если вы попытаетесь схватить это лицо в зеркале, вы прикоснетесь лишь к холодному стеклу. Реального лица в зеркале нет – нет сущности, которую можно было бы ухватить, отделить от зеркала или своего лица.
Однако, несмотря на отсутствие реального лица