Все эти элементы, включая Сознание, по своей природе непостоянны и зависимы. Мысли приходят и уходят, эмоции сменяют друг друга, ощущения возникают и исчезают. Даже само осознание, способность познавать, возникает и прекращается каждое мгновение, в зависимости от наличия объекта и соответствующего органа чувств. Нет никакой постоянной, неизменной сущности, никакого наблюдателя или «переживающего», который бы оставался тем же самым на протяжении всего этого меняющегося потока ментальных и физических событий.
Пример: В один момент возникает мысль «Я счастлив», затем ее сменяет мысль «Я хочу есть», потом возникает зрительное сознание дерева за окном. Где во всем этом потоке меняющихся ментальных событий постоянное, неизменное «я»? Его нет. Есть лишь последовательность зависимо возникающих моментов сознания, каждый из которых возникает и прекращается.
Этот анализ, практикуемый в медитации, постепенно разрушает нашу глубинную, инстинктивную веру в существование постоянного, независимого «я», скрывающегося где-то внутри. Он показывает, что мы – это динамичный, постоянно меняющийся, взаимозависимый процесс, лишенный какой-либо самосущей сути. Это прозрение, углубляющее понимание бессамостности и пустотности, является мощным шагом на пути к Освобождению от страданий, как этому учили в традиции Наланды.
Опровержение четырех крайностей возникновения с примером («Моя Любовь»)
Продолжая наше исследование мудрости Пустотности в традиции Наланды, мы вновь обращаемся к могучему инструменту, завещанному великим Нагарджуной: опровержению четырех крайностей возникновения. Этот анализ показывает, что не только негативные явления, подобные гневу, но и самые возвышенные наши переживания, такие как любовь, лишены неотъемлемого существования. Это прозрение освобождает нас от цепляния, позволяя испытывать эти чувства с большей чистотой и мудростью.
Возьмем для примера такое глубокое и прекрасное явление, как «моя любовь». Мы часто ощущаем любовь как нечто очень реальное, присущее нам, как сильное чувство, направленное на другого человека. Но если бы эта «моя любовь» существовала неотъемлемо, то есть «сама по себе», независимо от условий, как бы она возникла? Мадхьямака предлагает рассмотреть те же четыре логически невозможные крайности возникновения:
– Возникновение из самой себя? Возникла ли моя любовь из своей собственной, внутренней сущности, которая уже была в «ней» до встречи с любимым человеком? Если бы любовь существовала сама по себе, неотъемлемо, она была бы вечной и неизменной, не нуждающейся в объекте. Тогда это не была бы любовь
–
– Возникновение из другого (неотъемлемо иного)? Возникла ли моя любовь целиком из качеств другого человека – как из чего-то неотъемлемо иного, совершенно отдельного от меня и моего ума? Если причина (качества другого) и следствие (мое чувство любви) совершенно иные и неотъемлемые, как они могут быть связаны? Почему качества одного человека вызывают у меня любовь, а качества другого – нет, если связь между совершенно разными сущностями случайна? Связь между неотъемлемо разными вещами была бы невозможна, подобно тому, как сладкий вкус сахара не может возникнуть сам по себе из горького лекарства, если они абсолютно отдельны.
–
– Возникновение из обоих (себя и другого)? Возникла ли моя любовь одновременно из моей неотъемлемой сущности
–
– Возникновение без причины? Возникла ли любовь к этому человеку совершенно спонтанно, случайно, без всякой причины и условий? Если бы любовь возникала без причины, она могла бы вспыхнуть к кому угодно в любой момент или не возникнуть вовсе. Тогда не было бы смысла прилагать усилия для ее развития, беречь отношения или искать человека с определенными качествами. Реальность же показывает, что любовь возникает при определенных условиях.