Условная и окончательная природа: мудрость пустотности на пути
И в завершение, в традиции Наланды, особенно с позиций Мадхьямаки, подчеркивалось, что даже сами эти Тридцать Семь Факторов Пробуждения следует рассматривать с двух точек зрения:
Их условная природа: как они функционируют и приводят к результатам на относительном, эмпирическом уровне (например, как памятование о теле видит его нечистоту и приводит к ослаблению привязанности).
Их окончательная природа: их истинный способ существования – пустотность от независимого бытия. Ни сами факторы, ни путь в целом не существуют «со своей собственной стороны». Понимание этой пустотности, даже когда мы активно практикуем путь, – это высочайшая мудрость.
Как учил великий Шантидева в своем «Путеводителе по образу жизни Бодхисаттвы»: мы развиваем совершенства, но не цепляемся за них как за «свои» или как за нечто самосущее. Эта мудрость предотвращает тончайшее цепляние за сам путь и его достижения, являясь ключом к полному Освобождению, выходящему за пределы любых концепций.
Таким образом, Тридцать Семь Факторов Пробуждения, начиная с Памятования и завершая Восьмеричным Путем, представляют собой целостную и последовательную систему тренировок. В традиции Наланды они культивировались с глубочайшей мудростью и безграничным состраданием, ведя практикующего – и особенно Бодхисаттву – через все этапы пути к окончательному Пробуждению и постижению двойной истины реальности.
Условная и окончательная природа 37 факторов
В сияющих залах Наланды, где мудрость постигалась во всей ее глубине и многогранности, ученики познавали, что реальность подобна драгоценному камню с множеством граней. Истинное понимание требует видеть эти грани одновременно – условную (относительную) и окончательную (абсолютную) природу всех явлений, включая сам духовный путь и его составляющие, Тридцать Семь Факторов Пробуждения.
Условная природа: путь как действенный инструмент
На уровне условной истины Тридцать Семь Факторов – это действенные практики, реальные инструменты, которые приводят к реальным результатам. Они подобны лестнице, ведущей из долины страданий на вершину освобождения, или лекарству, исцеляющему болезнь неведения. На этом уровне памятование о теле
Окончательная природа: путь, пустой от «самости»
Однако мудрость Наланды простиралась за пределы этого условного функционирования. С точки зрения окончательной истины, согласно учению Мадхьямаки, даже эти могучие Тридцать Семь Факторов, сам путь и его плод – Пробуждение – лишены неотъемлемого, самосущего существования. Их истинный способ бытия – пустотность от независимой сущности. Они возникают и действуют лишь в силу бесчисленных причин и условий, в силу обозначения названиями и понятиями. Они не существуют «со своей собственной стороны», отдельно от всего остального.
Подобно тому, как мост необходим, чтобы перейти реку, но сам мост не является «рекой» или «другим берегом», и он не существует «сам по себе», независимо от материалов, строителей и самой реки, так и факторы пути – это условные средства, помогающие пересечь сансару, но они сами по себе пусты. Мудрость, постигающая пустотность, видит, что даже такое благотворное явление, как памятование, возникает и исчезает в зависимости от условий и лишено своей «самости». То же верно для усердия, сосредоточения, мудрости – всех 37 факторов.
Опасность цепляния: ненависть к «золотым цепям»
Понимание этой окончательной природы критически важно, особенно для продвинутых практикующих и Бодхисаттв. Ибо, парадоксальным образом, можно развить глубокую привязанность даже к благим качествам и самому пути. Цепляние за «мое» памятование, «мое» сосредоточение, «мою» мудрость, восприятие их как чего-то твердого, самосущего – это тончайшая форма духовного эгоизма, которая является препятствием на пути к полному Освобождению. Это подобно человеку, который, получив карту сокровищ, начинает так восхищаться самой картой, ее рисунком и бумагой, что забывает идти к сокровищу.