Великий Бодхисаттва Шантидева, чей «Путеводитель по образу жизни Бодхисаттвы» был краеугольным камнем в Наланде, ясно указывал на эту опасность. Он учил не цепляться даже за заслугу, обретенную от практики совершенств, за сами совершенства, за действователя и объект действия. Совершенное подношение – это то, в котором отсутствует цепляние за «я, которое подносит», «то, что подносится» и «тот, кому подносится». Эта мудрость пустотности предотвращает превращение духовных достижений в новые, еще более крепкие цепи, хоть и золотые.
Синтез Наланды: единство метода и мудрости
В традиции Наланды этот двухсторонний взгляд был неотъемлемой частью практики. Союз искусных средств (условного пути, мотивации Бодхичитты, практики всех 37 факторов на относительном уровне) и мудрости (постижения их окончательной пустотности) – вот, что составляло суть Пути Бодхисаттвы. Практикующий с одной стороны усердно развивает все благие качества, видя их ценность и необходимость для освобождения существ, а с другой – постоянно проникает в их истинную природу, видя их как лишенные самости, как иллюзорные по своей сути. Это позволяет действовать в мире с величайшей эффективностью и состраданием, не будучи при этом связанным омрачениями и концепциями о «я» и «моем».
Таким образом, в традиции Наланды Тридцать Семь Факторов Пробуждения рассматривались не как набор жестких правил или самосущих сущностей, но как динамичный, живой путь. Их условная природа делает их действенными инструментами для преображения, а их окончательная, постигаемая мудростью пустотность, освобождает от тончайших оков цепляния, ведя к тому Освобождению, которое выходит за пределы любых концепций, как об этом учили великие мастера.
Бессамостность (Анатта / Анатман) и Пустотность (Суннята / Шуньята)
На пути к Пробуждению, после того как твердый фундамент нравственности заложен, а бушующий ум успокоен в безмятежности Шаматхи, тренировка в мудрости достигает своей сердцевины. И здесь, в самом ядре прозрения, сияют два ключевых понятия, подобно двойной звезде, освещающей путь к Освобождению: Бессамостность (Анатта на Пали, Анатман на Санскрите) и Пустотность (Суннята на Пали, Шуньята на Санскрите). Именно эти истины, постигнутые на опыте, способны рассеять мрак неведения, являющегося корнем всех страданий.
Бессамостность и пустотность: рассеивая призрак «Я»
Бессамостность – это прозрение в отсутствие постоянного, независимого, неизменного «я», души или сущности, которая якобы обитает в нас или является нами. Внимательное исследование тела, чувств, ума и других составляющих нашего опыта не выявляет такого «я».
Пустотность – это более широкое и глубокое понятие, особенно развитое в Махаяне. Это не просто отсутствие «я», но отсутствие неотъемлемого, самосущего существования у
Два крыла мудрости: анализ и медитация в традиции Наланды
В великой традиции Наланды, где интеллектуальная строгость сочеталась с глубокой медитативной практикой, постижение этих истин достигалось двумя мощными способами, подобными двум крыльям птицы, летящей к солнцу Пробуждения:
– Логический анализ: молот разума. Прежде чем погрузиться в медитацию, ученики Наланды с величайшей тщательностью изучали и применяли логический анализ для интеллектуального установления воззрения бессамостности и пустотности. Подобно опытному ювелиру, исследующему камень, они разбирали концепцию «я» и явлений с помощью мощных логических аргументов, таких как анализ колесницы (знаменитый пример, показывающий, что «колесница» – это лишь обозначение для собрания частей, а не некая самосущая сущность) или семичленный анализ самости из философии Мадхьямаки, который систематически ищет «я» в теле, отличное от тела, в уме, отличное от ума и т.д., и не находит его нигде. Этот интеллектуальный процесс разрушает ложные представления и подготавливает ум к прямому постижению. Как учил великий Нагарджуна, основатель Мадхьямаки: «Когда посредством анализа колесницы нет [сущности] колесницы, тогда [сущности] существа также нет».