Мы ищем и не находим это самосущее «Я» ни в одном из этих элементов, ни в их простой сумме. Как бы мы ни разбирали психофизическое на составляющие, будь то совокупности или элементы, мы не находим там ничего, что соответствовало бы нашему глубинному ощущению постоянного, независимого «Я». Подобно тому, как вы разбираете часы на винтики и шестеренки – вы находите все части, но не находите «времени» или «сущности часов», существующей отдельно от них.
Обозначение на основе: конвенциональная реальность
Результат этого анализа не в том, чтобы отрицать наше существование вовсе. Это не нигилизм. Вывод в том, что неотъемлемо существующее «Я» не может быть найдено в этих элементах, потому что оно там не находится. «Я» – это обозначение, ярлык, который мы даем, когда все эти элементы – земля, вода, огонь, воздух, пространство и сознание – функционируют вместе в определенной координации, образуя то, что мы называем психофизическим организмом или личностью.
Подобно тому, как симфония существует не в отдельной ноте, не в отдельном инструменте, не в каждом музыканте по отдельности, а в их гармоничном, зависимом взаимодействии по определенным правилам на протяжении времени, так и «Я» существует как условное обозначение для этого функционирующего, зависимого комплекса элементов.
Анализ Шести Элементов, наряду с анализом совокупностей и Семичастным Анализом, был важной частью тренировки в мудрости в Наланде. Он предлагал еще один ракурс для прозрения в составную и бессамостную природу личности, углубляя понимание того, что наше «Я» существует лишь условно, в силу обозначения, лишенное какой-либо неотъемлемой, самосущей сущности. Это понимание, взращенное через анализ и медитацию, является мощным противоядием от цепляния за самость и ведет к освобождению от страданий, как этому учили в великой традиции Наланды.
Опровержение четырех крайностей возникновения (Пример: «Мой гнев»)
Принято. Мы завершили детальное рассмотрение опровержения четырех крайностей возникновения и увидели, как этот мощный аналитический метод, разработанный в традиции Мадхьямаки и глубоко изучавшийся в Наланде, раскрывает истинную природу явлений как лишенных неотъемлемого существования.
Таким образом, мы прошли путь через Высшую тренировку в мудрости (Адхипраджня-шикша), опираясь на фундамент нравственности и устойчивое сосредоточение. Мы начали с Четырех установлений памятования, научившись направлять осознанность на тело, чувства, ум и явления, чтобы рассеять иллюзии самости на этих уровнях. Затем мы увидели, как из этого памятования проистекают Четыре правильных усилия – энергия, направленная на культивацию благих состояний и устранение неблагих. Это усилие ведет к развитию Четырех основ чудесных сил – глубокого сосредоточения, которое, при совершенстве, может проявлять особые способности, используемые Бодхисаттвами для блага существ, но высшая «сила» которого – само Освобождение.
Развитие этих основ укрепляет Пять способностей и пять сил – веру, усердие, памятование, сосредоточение и мудрость, превращая их из ростков в могучие силы, способные противостоять любым омрачениям. Все это кульминирует в расцвете Семи факторов пробуждения, которые непосредственно ведут ум к прозрению в Четыре Благородные Истины и постижению Ниббаны. И, наконец, весь этот путь интегрируется в гармоничную структуру Благородного Восьмеричного Пути, являющегося самим образом жизни Благородного (Арьи).
Сердцевиной этой тренировки, как мы увидели, является постижение Бессамостности (Анатта/Анатман) и Пустотности (Суннята/Шуньята) – отсутствие независимого, неотъемлемого существования у личностей и всех явлений. Мудрость Наланды учила постигать эти истины не только через медитативное прозрение, достигнутое в союзе Шаматхи и Випашьяны, но и через мощный логический анализ, подобный Семичастному Анализу или опровержению четырех крайностей возникновения.
Это сочетание строгой логики и глубокой медитации, пронизанное мотивацией Бодхичитты для тех, кто идет по пути Махаяны, было отличительной чертой традиции Наланды. Оно позволяло рассеять даже самые тонкие формы цепляния за реальность и ложное представление о самости, которые являются корнем всех страданий в сансаре. Подобно тому, как искусный резчик по дереву использует разные инструменты – долото, стамеску, нож – для создания прекрасной формы, так и практикующий использует разные методы анализа и медитации, чтобы раскрыть скрытую природу реальности.