Но если Шаматха объединяется с безмерной Бодхичиттой – устремлением к полному Пробуждению ради блага всех без исключения живых существ – и с совершенной Мудростью, постигающей глубокую пустотность, это ведет к полному и совершенному Пробуждению (Ануттара Самяк Самбодхи), состоянию Будды. Это путь Бодхисаттв, тех, кто, выйдя из горящего дома, возвращается обратно, чтобы спасти всех, кто еще остался внутри. Как вторит древняя цитата: «Вся заслуга собирается от Бодхичитты». Сила сосредоточения становится силой сострадания, направленной на устранение страданий всего мира.
Совет начинающим: не забывать о корнях
Мастера Наланды строго предупреждали новичков на пути медитации. Часто, очарованные первым опытом покоя и сосредоточения, они рискуют забыть о самом главном. Подобно саженцу, нуждающемуся не только в солнце (самадхи), но и в питательной почве (мотивация) и воде (аналитическое размышление), практикующий не должен фокусироваться исключительно на самадхи, пренебрегая развитием правильной мотивации (Прибежище, Отречение, Бодхичитта) и основ для Випашьяны.
Критически важно уделять время размышлениям о недостатках сансары – о всепроникающем страдании, непостоянстве, отсутствии истинного «я» в обусловленных явлениях. Это аналитическая медитация, которая создает ту плодородную почву, на которой Шаматха сможет взрастить росток Випашьяны. Без этого размышления, сосредоточение может лишь углубить привязанность к приятным состояниям ума или привести к перерождению в высших, но все еще сансарных, мирах, что является лишь временной отсрочкой от страданий. Как гласит известная притча: «Пусть стрела будет острой (самадхи), но если лучник слеп (нет мудрости и правильной мотивации), она не попадет в цель».
Разнообразие методов: от последовательности к единству
В Сутраяне и нижних классах Тантры (Крия, Чарья, Йога) традиционный метод развития Шаматхи и Випашьяны следует естественной последовательности: сначала достигается устойчивое сосредоточение (Шаматха), которое затем используется как основа для развития проникающей мудрости (Випашьяна). Этот путь, испытанный и проверенный веками, подобен строительству прочного фундамента перед возведением стен и крыши. Он одинаково применим для тех, кто стремится к личному Освобождению (Шраваки, Пратьекабудды), и для Бодхисаттв на ранних этапах их пути.
Однако в Высшей Йога-Тантре, вершине Ваджраяны, существуют особые, искусные методы. При наличии исключительной предварительной подготовки, особенно сильной аналитической медитации, практикующий может использовать эти методы (например, сосредоточение на тончайших аспектах ума, таких как ум ясного света) для достижения Шаматхи и Випашьяны
Именно благодаря такому глубокому погружению и гибкости ума, развитому через совершенную Шаматху, Бодхисаттвы высоких уровней способны устранить даже тончайшие завесы к всеведению. Их сосредоточение становится инструментом, позволяющим проникать в каждую грань реальности, постигая ее абсолютную и относительную природу одновременно, проявляя безграничное сострадание и достигая состояния полного Пробуждения ради блага всех живых существ.
Таким образом, Шаматха, будучи сама по себе мощной силой, обретает свое истинное, духовное значение и направленность лишь при опоре на Прибежище и будучи интегрированной в более широкий контекст Пути, освещенного мудростью и состраданием, как это сияло из древних залов Наланды.
Введение в высшую тренировку в мудрости: 37 факторов пробуждения
Вслед за укрощением бушующего потока ума через нравственность (Адхишила-шикша) и обретением устойчивого покоя Шаматхи (Адхисамадхи-шикша), врата к истинному прозрению распахиваются навстречу Высшей Тренировке в Мудрости (Адхипраджня-шикша). Подобно тому, как воин, облаченный в крепкие доспехи (нравственность) и владеющий острым мечом (сосредоточение), готов вступить в битву с невежеством, так и йогин, утвердившийся в этих основах, обращает свой взор к развитию проникающей мудрости (Випашьяна), способной рассеять мрак иллюзий.