Александр Карачаров – Психология пробуждения: когда ум становится путём. Буддийская психология и искусство помощи. Продолжение книги «Всадник на слепом коне» (страница 17)

Западный психотерапевт – это мастер-лодочник. Он помогает человеку залатать дыры, починить весла, вычерпать воду. Теперь лодка крепкая, человек может плыть уверенно. Он больше не тонет в своих неврозах. Это великое дело.

Но буддийский учитель стоит на другом берегу и кричит: «Зачем тебе лодка на суше? Ты переплыл реку, теперь выходи! Оставь лодку и иди пешком в горы!»

Амчи посмотрел на меня.

– Проблема возникает, когда человек с дырявой лодкой пытается бросить её посередине реки, думая, что он практикует «отпускание». Он просто утонет. Это духовное избегание.

– Значит, мне нужна психотерапия, чтобы починить лодку, а медитация, чтобы выйти из неё? – спросил я.

– Именно, – кивнул Амчи. – Тебе нужно здоровое Эго, чтобы его превзойти. Ты не можешь отпустить то, чего у тебя нет. Слабое, невротичное «Я» не может медитировать по-настоящему, оно будет использовать медитацию для побега. Сильное, здоровое «Я» может сесть на подушку и сказать: «Я готов умереть как концепция, чтобы родиться как истина».

Различия в методе – Анализ и Наблюдение

Мы начали обсуждать методы.

– В психоанализе, – сказал я, – мы ищем «почему». Почему я боюсь темноты? Потому что мама заперла меня в шкафу. Мы ищем корень в истории.

– В медитации, – ответил Амчи, – мы ищем «как». Как возникает страх прямо сейчас? Какое ощущение в теле? Какая мысль запускает его? Мы не копаемся в истории, потому что история существует только как мысль в настоящем моменте.

Он взял палочку и нарисовал круг на земле.

– Если ты понимаешь механизм возникновения страха сейчас, ты освобождаешься от всех страхов прошлого. Тебе не нужно пересматривать каждый эпизод детства. Тебе нужно увидеть корень страдания – привязанность к «Я».

Эмоции как энергия – Кормление демонов

– Но что делать с сильными эмоциями? – спросил я. – Психология говорит: вырази их или сублимируй. Буддизм говорит: не привязывайся.

– Есть третий путь, – сказал Амчи. – Тантрический путь. Путь трансформации.

Он рассказал мне о практике «Чод» и современной вариации, которую разработала западная буддистка Цултрим Аллионе – «Кормление демонов».

– Представь свой страх как демона, – сказал Амчи. – В западной терапии ты бы боролся с ним или анализировал его. В буддийской практике ты спрашиваешь демона: «Что тебе нужно?»

Обычно демон отвечает: «Я хочу безопасности».

Тогда ты, вместо того чтобы бороться, кормишь его. Ты даешь ему бесконечную безопасность. Ты растворяешь свое тело в нектар сострадания и кормишь свой страх до тех пор, пока он не насытится.

И когда демон насытится, он трансформируется. Страх превращается в бдительность. Гнев превращается в ясность. Ревность превращается в мудрость.

Амчи посмотрел на меня пронзительно.

– Это и есть настоящая психотерапия. Не анализ содержания, а трансформация энергии.

Сова Ригпа как интеграция

– И здесь вступает Сова Ригпа, – сказал Амчи, возвращаясь к нашей главной теме. – Тибетская медицина никогда не разделяла тело, ум и энергию.

Он показал мне три пальца.

– Лунг (Ветер) – это нервная система, психика, ум. Когда Лунг расстроен, мы видим тревогу, бессонницу, маниакальность. Запад назовет это «тревожным расстройством». Мы лечим это маслом, тяжелой едой, успокаивающим поведением.

– Трипа (Желчь) – это огонь, агрессия, критичность. Когда Трипа в избытке, мы видим гнев, насилие, язву. Запад назовет это «расстройством поведения» или «психосоматикой». Мы лечим это прохладой, горькими травами, медитацией на любовь.

– Бэдкан (Слизь) – это земля, вода, депрессия, летаргия. Когда Бэдкан в избытке, мы видим апатию, ожирение, тупость ума. Запад назовет это «клинической депрессией». Мы лечим это движением, острыми специями, медитацией на активность.

Амчи улыбнулся.

– Видишь? Мы психотерапевты, диетологи и врачи в одном лице. Мы не лечим «депрессию». Мы лечим дисбаланс элементов, который проявляется как депрессия.