Ашимов И.А.
Архитектоника и механика создания мифа и неомифа (Курс проблемных семинаров)
Введение.
Добро пожаловать на цикл онлайн-семинаров, реализуемых в рамках научно-образовательной практики Виртуального Института Человека. Наш формат предполагает глубокое погружение в узкие и актуальные междисциплинарные проблемы на стыке семиотики, философии и литературоведения.
Особенностью данного курса является использование авторского нарративного материала. Мы не ограничиваемся теоретическими выкладками, а обращаемся к живому тексту романа-предостережения «Тегерек». Это позволяет нам наглядно проследить, как архаичные символы – горы, пещеры, узоры – оживают в пространстве современной культуры.
В условиях цифровой реальности и дефицита смыслов наши семинары становятся площадкой для поиска «нового миропонимания», где мифологический опыт прошлого служит алгоритмом для созидания будущего.
Проблемный семинар №1.
Центральный дискурс: Семиотика связи: Символ как мост между архаикой и современностью.
Задачи: Раскрыть механизмы символизации как способа рационализации мифа в современной культуре. Определить специфику неомифа как ресемантизации архаических символов. Изложить теоретические подходы к понятию «символ» в философии, семиотике и культурологии. Проанализировать на примере авторского романа «Тегерек», как художественные образы (горы, пещеры, узоры ковров) трансформируются в многозначные символы борьбы Добра и Зла. Показать роль сакральных пространств в формировании ценностного отношения человека к Земле и своей истории.
Контексты: Исследователи подчеркивают, что неомиф направлен на установление коммуникации с архаическим мифом, но взятом, как некоторый феномен, как мифологически прочитываемые ситуации, как ресемантизация тех или иных символов [В.А.Суровцев, 1998]. В этом смысле, неотъемлемой частью содержания неомифа являются аналогия, метафоризация, символизация и пр. Например, пещера в обычном понимании представляет собой пустоту, которую следует понимать, как проницаемое воздушное пространство, отграничивающее друг от друга не только материально конкретные предметы, но и разрывающие духовные связи с внесением в личности душевного хаоса, непонимания, разочарования.
Между тем, в эзотерика-философском романе-аллегории «Тегерек» (Ашимов И.А.), пустота пещеры выступает как «лазейка» в душах людей для проникновения темных сил. В этом аспекте, устами Суванкул-ава говорится о том, что внутреннее пространство пещеры значительнее, чем горы вокруг и самой скалы, в котором угнездилась эта пещера. В символическом плане, мир гор и пещер вместе выступают как гармонические творения, наделенные своими особыми пространственными характеристиками – трехмерностью, объемностью образов, темной загадочностью. В этом аспекте, каждая пещера имеет свою незримую историю, свою пустоту, как некую прозрачность, а следовательно, как средство перемещения из одной реальности в другую, как открытие «потусторонности».
Само по себе пустота пещер, как темнота и неизвестность в какой-то мере символизирует обиталищем темного, злого. В романе «Тегерек», легенды, связанные с пещерами Кара-камар, Астын-устун, а также новая интерпретация старого предания о трагической погибели невесты в пещере Келин-басты, по сути, являются также авторскими вымыслами. Нет каких-либо сведений о таких легендах и преданиях. Между тем, всех их объединяет именно феномен Зла.
О символах и проблемах символизации зла нужно отметить следующее. В книге «Символ в системе культуры» (1987), символ (греч. … – знак, сигнал, признак примета, залог, пароль, эмблема) понимается в трех смыслах: во-первых, как синоним понятия «знак»; во-вторых, как аллегорический знак; в-третьих, как знак, предметное значение которого обнаруживается только посредством интерпретации самого знака, то есть как знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию.
Нужно отметить, что правила интерпретации, как подчеркивает А.Ю.Нестеров (2002), исключают как однозначную «расшифровку» знака, так и произвольное толкование. В романе «Тегерек» говорится о том, что в любом случае Тегерек, как символ и как аналогия Великой Горы Сумеру, являющаяся Духовной Мандолой мира, повторяющего собой форму Великого Колеса Калачакры, может символизировать некую точку добра и зла, света и тьмы, рождения и смерти и в таком качестве может олицетворять зенит борьбы Добра и Зла. В этом отношении Тегерек является, по сути, физическим двойником горы Кайлас, что в Тибете. А почему бы нет? Никто не утверждает, что эти горы-двойники связаны между собой. Но они каждый в отдельности могут выступать пристанищем Добра и Зла.